中國古代活祭史（商羊鳥 著）

為了治好肺癆，拭抿饅頭上的革命者的人血，「那紅的還是一點一點的往下滴」。魯迅的《藥》中，無知者以人血為食，不禁令人扼腕長嘆，殘忍噁心。反觀現今，人人都被撕扯得血肉模糊，似乎已是社會常態。在血腥味和同類的肉塊之中，尋找希望，其實可能是源自遠古、刻在血內的根性嗎？ 

回到商殷時代找尋我們喜愛殘害同類的根性之前，我們先做一些平時犯錯最喜歡做的事，為人類找個藉口。就回到商殷時代再之前吧，沒錯，大概就在所有文明之前。世界上所有文明都由祭祀之火燃起。大自然變幻莫測，事不在人為，只能依賴崇拜自然、祭祀祖先，祈求庇祐，在苦難中的一點慈悲。而華夏文化也始於神話與歷史在蒙霧中，兩者難以分割。直至商代，由狩獵部族定居中原稱霸後，神權與王權更難以割分。中學歷史課中，對於商朝的介紹可能限於所謂巫風盛行，上至王室，下至平民，無一非常迷信，事事問卜。而商朝王室更要「率民以事神，先鬼而後禮。」所謂商代祭祀頻繁，其實是以人祭為尚--即是以同類的人為祭品，將他們置於跪姿，再殺掉扔在祭坑裡，向神明祖先討願。

在中國鄭州二里崗遺址，商代建築的祭坑下發現了豬狗的骨，用作獻祭。豬狗作為祭品，並不是什麼稀有的事情。即使在現代，我們大時大節也會切燒豬拜神，再開開心心分食。但考古時發現，祭坑中的骨架有些熟識的輪廓，是的，豬狗的骨架混雜人骨。而一些房基下的人骨，多數屬於幼童、嬰兒，這類為房屋祭祀的人牲是「奠基牲」。而且這類人牲更甚有可能，亦是這個家庭一員，理應在房基上快樂生活成長，再壽終正寢。家人之所以如此狠心，只是與「正統」有關。商代當時父系氏族社會初立，群婚制也剛開始衰落。大多數長子親生父親都不清不楚。一家之長為了確保尊嚴、血統繼嗣，將來路不明的長子殺祭。「犧牲部份，保存整體」。為日後的弟妹、家庭、氏族著想，任由滾滾黃土吞食長子。就算沒有真的被人「戴綠帽」，商人也樂意將長子獻祭給大地的神。反正死人在另一個國度可以得到永生，將會保佑這個屋宅裡的居民。

沒錯，死人像生人一樣，生活一樣，而且還有永生。「殷人尚鬼」，人死後仍如現世，需要衣食住行、吃喝玩樂，缺一不可。但供給品就需要後代祭祀。生物死物，全部都要，後代要供祖先於幽冥中繼續享用。中國河南省侯家莊商王陵區，各個大墓都有不少殉葬品，青銅禮器不能少，更有供墓主玩樂的犬馬、鹿猴，亦有車馬方便「出行」。在墓底沒有棺木的人，正是人殉。他們持戈、巡邏，生前本就旋環死者左右的人。而墓道最外圍的葬坑，排序無序，散亂埋葬，身首分離，但無一都是俯身屈跪，正是後代向祖先許願所用來祭祀、占卜的人牲。

初由部族生根，成立皇朝。商朝人尚未捨棄祭祀，他們認為天神和祖先在異界永生，而且掌控權力甚大，一直支配生者。因此事無大小，都要占卜，請示神明，至少以示尊重。祭祀是人與鬼神溝通的方法，現世和異界之間的橋。起初人們相信萬物有靈，天地難測就似人有意志，因此用語言、跪拜以示順從、屈服。後來神靈、祖先要青春常在，人民要消災祈福，就要祭品犧牲。商人以狩獵起家，所以起初祭品是難得的獵物，大小牲畜。祭品愈是難得，顯得誠意愈大，得償所願的機率自然愈高。最珍貴的肉食，就是同胞。最後祭祀的石刀，指向同類。殺人祭奠，供神靈食用。得到珍羞的神靈，與獻祭者之間的人鬼交感自然最強，生人的占卜亦更加準確，愈有機會成功許願。

剛才提到商人自古以狩獵、食肉為生，而祭品多以動物為主，用獵物希望神明或祖先保佑自己獲得更多獵物。然而由部落到建立皇朝，商人雖然開始利用奴隸耕作，但狩獵本能似乎沒有就此止息。為了土地、榮耀，商人窮兵黷武，外族羌人也是搜捕的獵物。並不是出於「非我族類，其心必異」又或者「明犯強漢者，雖遠必誅」這種「人道理由」。而是羌人在商人眼中，真的不算是人。不過真的實用，可能有個人形，用作奴隸也好，祭祀用的人牲也好，甚至食物也好，外族羌人在市場上多數供不應求。所以皇帝、諸侯為了「大家的獵物」，更需為國家祭奠，因此所用人牲更多。國家出征前求先王庇佑，用人祭奠；勝仗後祭謝祖先，用人祭奠。而戰爭難免會有傷亡，為了安撫將士亡靈，或是報復心態--「看看，異族的下場如此悲慘。」多達三百個羌人牲「告祭」。現仇敵已死，亡魂可以安息。亦不排除初一十五，大時大節，國家級的祭祀，希望殷道復興，殷國大治，又消耗一堆人牲。

根據甲骨卜辭，殺人牲的方法，各種各樣，五花八門。最仁慈莫過於伐祭，即是斬首，一刀了斷，勝在有效率，可用於大批祭祀。一排奴隸面向墓室跪下。劊子手走在瑟瑟發抖的奴隸身後，一邊走，一邊斬。人頭落地後，再像摘果實一般提起人頭。先埋葬無頭屍體，再將人頭一個一個，東一行、西一行，面向墓坑，再埋好。侯家莊西北岡王陵區一座大墓，共有二十二個殉葬坑，每個坑埋1-7 個奴隸，其中大多未成年，只是幼童。這座墓排除後了人破壞後，粗略估計也應有殺殉超過二百人。而另一種常用於大批祭祀，應該是堆祭。有先處死，後堆葬，也有可能趕時間，草草活埋就完事了。

商人視異族人為牲口，所以殺牲獻祭的誠法，免不了像現在大家經過街市所見的豬肉檔一樣排列裝飾。例如免治牛肉一樣的肉碎就類同剁祭。先將人牲宰割，再肢解、用刀剁碎，最後要「殺而施之」、破腹陳屍。另一種叫卯祭。甲骨文的記載中，一次祭祀中「卯三羌二牛。卯五羌三牛」。羌是異族人，牛是牲畜。人畜無異，一同陳屍在祭壇上。卯是什麼殺法？卯也是象形字，正徵「將牲肉割斷為二，各附有骨肉」之象。如果是被俘的夷人首領，也會有特別待遇--在他們的頭骨上刻下銘文，例如「夷方伯」，即是東方蠻夷之長，像領頭牛一樣的標籤。只是不知道價格會不會更高。

不知道商代人民看到同類在祭祀坑上，是什麼反應？確實同史書記載一樣，將生於不同地方的同類，視為「非人」？將稀有的「牲畜」獻祭，可能商人感到興奮，圍著新鮮淌血的人肉盛饌起舞。黑血順著祭壇滴滴答答，像碩果累累和剖腹牛羊的美景。「又是一年好收成！」。更多的可能是無動於衷，既然約定俗成，有什麼見怪不怪？

若然將逝者，當成生者，連祖先聲色犬馬的生活都可以一一確保，為什麼接納祭坑前跪著的同類也是生者這件事，對商人來說如此困難？上古荒蠻，古人畫瓦書符，可能源於無知，只懇求自然、祖先一時歡喜，就可保一時平安，就如蒙大赦，歡天喜地。在同類的維持跪姿屍骸上建築城市高樓，軟紅十丈血般腥紅，此事此景，在今日香港其實亦沒有什麼不同。古今裊裊梵香，仍然難掩大家腳下的人血腥味。

參考資料：

《中國古代的人牲人殉》黃展岳

洪開榮。 (2010)。略論商代的人殉和人祭。群文天地, (7), 104-112.

王元朝。(2011)。人祭习俗商盛周衰原因新探。宝鸡文理學院學報：社會科學版, 31(6), 39-42

黄同華。 (1990)。殷商人祭人殉性質考辨。青島職業技術學院學報, (2), 12-16.